《论神话》《论各种宗教》《历史哲学思想》宗教、教义和礼法

狼牙诗词 2021-04-06 08:28 阅读:114

  《论神话》《论各种宗教》《历史哲学思想》《论宗教、教义和礼法

  

   原创: 高飞

  

   本部分主要谈论了神话与宗教。

  

   作者对于神话的观点与我素来的观点不谋而合。我们通常将神话作为启蒙读物的存在,甚至将其作为某种迷信,殊不知神话中的宝藏我们永远掘之不尽。神话是一个民族最为朴素而又最为绚烂的对于世界的描绘,它蕴含了社会心理、宗教和道德的丰富内容,包括了先民对于秩序、自然、创造、命运和死亡等等方面的深切思考。在其中虽然对于某些未知部分以熟知的事物的想象故事予以代替,赋予事物以平等的甚至神性的对待,但这又何尝不是一种叹为观止的精妙思维呢?同时,神话为我们提供了一种理解古老文明的符号,甚至其中运用的及其感性的表达和艺术创造都是任何其他事物无法替代的。这神话中,他们对于神的思索不是超越世界的,而是蕴含在世界之中,但是却高于人类。神话里明显会有先民的对物的崇拜,将某种符号当做神来崇拜,相信神就在其中,但是我们仔细阅读会发现,事实不是仅此而已。符号崇拜在任何宗教中都是不可避免的,但是他们也会意识到,神是万物之源,我们可以通过神的造物不断地认识神,不断地接近神,但是却无法真正看见神。正如印度人所说:我崇拜的不是形象,而是无所不在的神。神至高无上,无有定形,如永恒光芒普照八方十八极、十四层界。不识神者,将它牢牢系住,紧紧包裹,随身携带,却不是装在心中。

  

   在宗教方面,赫尔德提出要考察宗教的三大特征:第一,对物质世界理解的不足之处,每一种宗教用怎样的概念去弥补;第二,他们各自如何驯服恶行,鞭策德行;第三,宗教仪式的不同精神是什么。作者并不否认宗教与政治的联系,同时认为,古老而原始的宗教是最有研究价值的,将宗教塑造为一套科学系统的,不过是哲学家神学家自己的骄傲工作,但是却将人的智慧凌驾在了神的智慧之上,将人的意念放在自然之上。

  

   同时,人类利用知性判断因果和关系,拥有思考和辨别的能力,这才是宗教的源起,而非所谓恐惧心理。其次,人能够感受自然法则和美好的自然规律,并且能够去一直效仿遵循,但是在过程中人却逃不出必然,它隔断了人与神的纽带,使得人得到的只是神的模糊印象和残片,而宗教便将人类其中的不完美但是对于神完美的向往编织成一个永恒的、神圣的、纯洁的信仰的桂冠。宗教的传承便是依靠于语言和符号,但是危险的是符号本身成为崇拜的对象,或者时间的消磨使得符号丧失了原本的意义。前者往往成为宗教僵化的标志,后者却不会成为太大问题,因为宗教中人的理性和对自然法则的追求是时代之间相通的,这是人类神圣的感知。

  

   在宗教和教义上,作者说:宗教与所有各种教义区别开来,让它们各有自己的位置。但宗教不希望变成教义。教义令人相分和争斗。而宗教将人联合一体,因为在一切人心中,宗教都只有一个。作者认为,教义是人为的建立的一套思维模式,只是用来辩论的一套语言体系,它可以一定程度上引导我们认识真理,但是不能以之为宗教。宗教是用来接近人的灵魂的,是人本能的一种意识。它依赖于人们对生命的追寻和渴望良知的诉求,依赖于理性和对自然法则的感知和效仿,它可以整合人的各种意识。将宗教简单化为教义,无异于是思想和信仰的武断和专制。同时,我们应该区分宗教与科学,宗教强行进入科学便是放弃尊严和自我贬低,科学更不得压制宗教,因其在寻找世界法则上永无止境,但是宗教是用智、善将万物编制为一体。

  

   引原文:为什么世界上一切宗教或多或少都难以避免这样的观念:神与人相似。要么是将人上升为神形,要么是将万物之父下降为人形。我们不知带有比人形更高的形,而那些打动我们,令我们为人的东西,也必得用人的方式来思考和感受。因此,思维比较敏感的民族,将人形上升为神性之美;思维更加抽象的民族,则用可见的符号表象不可见的理想属性。即便是神自己,因为它愿意向我们揭示自身,在我们当中说话行事,也是用人的方式,设身处地。没有什么东西比宗教更能让我们的人形人性高贵,恰恰因为宗教带他们回到源初正途。

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