《多歧亡羊》原文及翻译赏析_作者列子

狼牙诗词 2020-08-31 08:24 阅读:89

  《多歧亡羊》原文及翻译赏析_作者列子 多歧亡羊朝代:春秋战国

  作者:列子

  杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之。杨子曰:嘻!亡一羊何 追者之众?邻人曰:多歧路。既反,问:获羊乎?曰:亡之矣。 曰:奚亡之?曰:歧路之中又有歧焉。吾不知所之,所以反也。杨子戚 然变容,不言者移时,不笑者竟日。门人怪之,请曰:羊贱畜,又非夫子之有, 而损言笑者何哉?杨子不答。(追者之众 一作:追之者众)

  心都子曰:大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。学 非本不同,非本不一,而末异若是。唯归同反一,为亡得丧。子长先生之门,习 先生之道,而不达先生之况也,哀哉!

   古诗简介

  出自战国·郑·列御寇《列子·说符》:大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途。也比喻学习的方面多了就不容易精深。因情况复杂多变而迷失方 向,误入歧途。引申为泛而不专,终无所成。

  翻译/译文

  杨子的邻人走失了一只羊。那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找(丢失的羊),又请杨子的家童也一同去追捕。杨子说:"唉!走失了一只羊,何必要这么多人去寻找呢?"邻人说:"因为岔路太多了!"杨子的家僮回来后,杨子问:"找到羊了吗?"邻居说:"丢掉了!"杨子问:"怎麼会让羊走失呢?"邻居说:"每条岔路的中间又有岔路,我们不知道要往哪条路走,所以只好回来了。"杨子听了,脸色变得很忧伤,过了些时还不说话,整天闷闷不乐。他的学生觉得很奇怪,便请问杨子说:"羊不过是只贱畜,而且又不是老师的,为什麼为了这事整天都不笑呢?"杨子没有回答他们……心都子就说:"大路因为岔路多了而走失了羊,学者则因为不能专心一致而葬送了一生。"

  注释

  1、竖:未成年的童仆2、 反:通返,返回3、戚然:悲伤的样子4、怪:以......为怪5、多方:不能专心致志6.杨子之竖追:之:的。7.杨子:杨朱,战国时卫国人,思想家。8.党:家族亲属。9.损:减少。10.党:亲戚朋友11.哉:语气词

  赏析/鉴赏

  列子这篇寓言在结构上很有特色,采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言,一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言,另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言,最后是心都子的评论。一些寓言选本,对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身,而不选从这个故事引出的后两个寓言故事,更不选最后的心都子的评论。但这种节选的做法,并不是很妥当的。因为只从歧路亡羊故事本身,是不能直接领会到,至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的。让我们先来分析歧路亡羊故事本身。在这个故事中,杨子的邻居的羊逃跑了,已经有家属亲友等人去追寻,还觉得人不够,又来请求杨子的童仆帮助去追,结果还是没有追到。为什么呢?因为岔路太多,岔路中间又有岔路,不知道该从哪条岔路去追,所以这么多人去追,还是追不到。杨子对这事感触很深,很长时间不言不笑,他的学生问他为什么这样,杨子竟然没回答。从整篇寓言看,当时杨子没有回答学生们的疑问,是因为杨子对歧路亡羊一事,感触很深,一时难以对学生们解释清楚,需要采取譬喻的形式,特别是寓言这种高级譬喻的形式,才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意,这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受。这篇寓言最后部分的心都子的一段话大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。学非本不同,非本不一,而末异若是,唯归同返一,为亡得丧。表达了这篇寓言的深刻寓意。大道以多歧亡羊一句是对歧路亡羊故事本事的概括;学者以多方丧生既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括,又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括(这里丧生的生字,不能够机械地只理解为生命,而还要理解为性字,当本性讲,丧生也应当作丧失本性。理解前一个故事和后两个故事之间,有非常密切的联系,这就是,前一个大道以多歧亡羊故事是用以比喻学者以多方丧生的,意思是:求学的人经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途。寓言中心都子的话学非本不同,非本不一,而末异若是。曾被西晋人卢谌用为典故,写在他的《给司空刘琨书》中:盖本同末异,杨失兴哀。这两句话中本同末异是心都子的话学非本不同,非本不一,而末异若是的浓缩;杨朱兴哀是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过,长时间不言不笑的心情概括,毫无疑问,这两句话是出自列子的这篇寓言。有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》,而是伪作《列子》者,以卢谌的这两句话为素材,并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事。乍一看,卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言,两种可能都有。这两种可能互相矛盾。一种是真的,另一种就必定是假的,究竟哪一种是真的,有必要作进一步的分析探讨。还有一种说法就是或当时古书已有比章(伪)作《列子》者用之也,这是一种想当然也许有的说法,从古代的文献记载和传世文献看,歧路亡羊故事以及心都子的评论,均仅见于《列子》而不见于他书,如卢谌当时已有此事,也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章,但持《列子》伪书说者,却偏偏不甘心承认,说什么也许有别的古书有此章,伪作《列子》者引用了这个故事,这种说法是没有任何根据的。没有根据却硬要这样说,只不过是遁辞知其所穷罢了。从这篇寓言,我们还可以进一步领会到,不仅学习上要紧紧抓住根本的东西,一致的本质的东西,观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁。如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。由这篇寓言凝炼而成的成语歧路亡羊、多歧亡羊,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,误入歧途,一无所成,后果严重。如明马中锡《中山狼传》中说:然尝闻之,大道以多歧亡羊。清初王夫之《读四书大全说》中指出:而诸儒之言,故为纠纷,徒俾歧路亡羊……一字不审,则入迷津。告诉人们:在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表面现象所迷惑。也比喻学习的方面多了就不容易精深。 [语出] 战国·郑·列御寇《列子·说符》:大道以多歧亡羊,学者以多方丧生。 [近义] 泛而不专 [用法] 偏正式。

  作者列子简介列子的诗词曲代表作

  列子(公元前450年—公元前375年之间,享年不明),本名列御寇(列子是后人对他的尊称),华夏族学者,周朝郑国圃田(今中国河南省郑州市)人,古帝王列山氏之后。 道家学派的杰出代表人物,先秦天下十豪之一,著名的思想家、文学家。对后世哲学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》,其学说本于黄帝老子,归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派(列子学)。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。

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